« Петр Алексеевич Кропоткин.В эмиграции | Главная | Петр Алексеевич Кропоткин.Анархизм »
Петр Алексеевич Кропоткин.Эволюция и этика
Автор: Калуга
Уже активно занимаясь революционной деятельностью, Кропоткин обратил внимание на слишком вольное толкование закона естественного отбора Дарвина: «Нет такого насилия белых народов над черными или же сильных по отношению к слабым, которого не старались бы оправдывать этими словами, «борьба за существование». Ученый же чувствовал, что необходимо пересмотреть само понятие «борьбы за жизнь» в мире животных, а тем более «его приложение к миру человеческому». По Кропоткину, «человек далеко не такой кровожадный зверь, каким его обыкновенно представляют… он, наоборот, всегда любил спокойствие и мир. Иногда он, может быть, и не прочь подраться, но он не кровожаден по природе…»
Еще в Сибири его поразили особенности жизни тамошних животных: с одной стороны, необычайная суровость их борьбы за существование в условиях безжалостной природы, с другой — отсутствие острой борьбы среди животных одного вида. Исходная идея была найдена Кропоткиным в докладе русского зоолога профессора Кесслера на съезде русских естествоиспытателей 1880 года, заметившего, что «взаимная помощь — такой же естественный закон, как и взаимная борьба; но для прогрессивного развития вида первая несравненно важнее второй».
Мысль Кесслера послужила для Кропоткина толчком: в течение шести лет он целенаправленно собирает материалы из жизни животных и пишет большой научный труд, в котором обобщает возражения «против ходячего понимания борьбы за жизнь между животными и между людьми». Эта работа печаталась им в журнале “Nineteenth Century”, а позднее была издана отдельной книгой под названием “Mutual Aid: a Factor of Evolution” .
Кропоткин, анализируя примеры взаимной помощи у животных, показывает, что особи, у которых она широко развита, размножаются в большом числе, и, таким образом, взаимная помощь оказывается важным фактором эволюции. Борьба за сушествование объясняет не происхождение новых характерных признаков организма, а их преобладание или исчезновение. В то же время и взаимная помощь не является фактором, способным создать новые характерные признаки. Но особи имеют возможность жить и размножаться благодаря взаимной помощи, которая развивает новые качества и способствует богатству и полноте жизни, а также развитию сверхбиологической деятельности.
Противопоставление идеи Кропоткина об эволюционной роли взаимопомощи и эволюционной теории естественного отбора Дарвина не совсем корректно. Идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Сам Кропоткин отметил, что Дарвин в своем труде «Происхождение человека» признавал, «что у стадно живущих животных вследствие их стадной жизни так сильно развивается общественный инстинкт, что он становится самым постоянно присущим инстинктом, до того сильным, что он берёт даже верх над инстинктом самосохранения».
Кропоткин полагает, что, когда у животных проявляются навыки, помогающие им выживать в борьбе с природой, в этом «обнаруживается необходимо, неизбежно развившийся инстинкт, без которого данный вид животных, несомненно, должен был бы вымереть». По его мнению, «общительность была и есть необходимая основная форма борьбы за существование», и этот глобальный закон природы проглядели дарвинисты, потому что «сам Дарвин недостаточно обратил на него внимание в своем первом труде «Происхождение видов» и заговорил о нем только во втором своем основном труде — «Происхождение человека».
Кропоткин открыл биосоциальный закон взаимопомощи и солидарности: в природе биологические виды не только ведут борьбу за существование, но и помогают друг другу. Ученый переносит это на общество, утверждая, что без взаимопомощи человечество не смогло бы прожить и несколько десятков лет, а прогресс неразрывно связан с жизнью общественной. Жизнь в обществе, по Кропоткину, порождает инстинкт общительности, взаимопомощи, который в своем развитии переходит в чувство доброжелательности, симпатии и любви. Поэтому так важно объединение людей в общины, артели, ассоциации.
Один из основоположников генетики и современного эволюционизма, Николай Тимофеев-Ресовский , приходился Кропоткину внучатым племянником. В молодости Коля встречался со своим знаменитым родственником и даже спорил о проблемах эволюции. Впоследствии, когда он прочел его книгу о роли взаимопомощи в эволюции, то признал, что это «отличнейшая работа», а «Кропоткин — умница».
По словам нашего современника, академика Леонида Абалкина, «взаимная помощь, рожденная могучим социальным инстинктом, является для каждого вида орудием борьбы с враждебными силами природы, с другими враждебными видами и, наконец, главным орудием прогрессивного развития, без чего сам процесс как таковой становится просто невозможным».
В терминах уже упоминавшейся интегративной, всеохватывающей науки синергетики система переходит от хаоса к порядку (в самом общем смысле) при росте управляющего параметра. По Кропоткину, таким параметром в обществе является нравственность как элемент общечеловеческой культуры — естественный регулятор человеческих отношений, который объединяет и сохраняет целостность общества. Весь опыт ученого показывал, что мировая гармония обусловлена огромным числом взаимозависимых связей, а следовательно, и общество может быть гармоничным только при отсутствии властных органов.
В результате изучения взаимопомощи в живой природе Кропоткин вышел на новую проблему: «…о развитии в человечестве идей справедливости и нравственности» . Отличительной чертой его философии было то, что он не отделял общества (социума) от природы и верил в возможность самоорганизации социума по образцу самой природы. При этом он считал, что функцию инстинкта сохранения рода для человека играет этика (нравственность); подробно эти идеи он рассмотрел в своем огромном труде «Этика». Кропоткин сформулировал собственную основу нравственности: человек считает добром то, что полезно обществу, в котором он живет, и злом то, что вредно ему.
Установив, что все формы жизни основаны на взаимной помощи и поддержке, Кропоткин перенес это положение и на общество : сформулированный им закон взаимной помощи и солидарности лег в основу этического учения. Кропоткин заметил, что первобытные представления о справедливости «выражают не что иное, как обязанность никогда не временных лет обращаться с человеком своего рода так, как не желаешь, чтобы обращались с тобой, т.е. именно то, что составляет первое основное начало всей нравственности». Он пытался найти естественнонаучное объяснение нравственного в человеке: «нравственные понятия глубоко связаны с самим существованием живых существ: без них они не выжили бы в борьбе за существование; развитие таких понятий было так же неизбежно, как и все прогрессивное развитие или эволюция от простейших организмов вплоть до человека».
В своей теории этики Кропоткин выделил три основных элемента — три составные части нравственности: «инстинкт общительности, из которого развиваются дальнейшие привычки и нравы», «понятие о справедливости» и возникающее на их основе «чувство, которое мы называем самопожертвованием, альтруизмом, великодушием…»
Таким образом, по Кропоткину, общительность и справедливость ещё не составляют всей нравственности. Важную роль играет третья составная часть, которую называют альтруизмом, когда «человек, чувствуя в себе избыток сочувствия с людским горем или же потребность умственной производительности или творческой способности, свободно отдает их на помощь другим, не ища никакой уплаты в этой жизни или неведомой другой. Он… широко расходует свою способность любить других, вдохновлять их, вселять в них веру в лучшее будущее и зовет их на работу для будущего» .
Ученый считал, что не злоба и борьба, а взаимопомощь и сострадание — нормальное человеческое состояние. И, как бы ни торжествовало зло, добро неистребимо, потому что оно — сама сущность человека. Кропоткин писал в начале XX века:
«Даже теперь, когда крайний индивидуализм проповедуется словом и делом, взаимная помощь продолжает составлять существеннейшую часть в жизни человечества». Высочайший нравственный идеал — это отдать «свою жизнь для защиты своих и для счастья грядущих поколений. Выше этого никто не поднимался и не может подняться».
Отдельная благодарность:
Темы: Известные люди Калуги |
- Ничего не найдено
Отзывы
Вы должны войти, чтобы оставлять комментарии.